قصص نبوية (9) - أين دُعَّار طيِّئ؟

عدي بن حاتم الطائي هو سيد قومه وابن سيدهم، وكريمهم وابن كريمهم، فأبوه كريم العرب وسيد قبيلته، وكان عدي يرأس قومه، ويدين بالنصرانية، ويفد على قيصر في ملكه، فلما اتسعت دولة النبي ﷺ في المدينة ووصلت دياره كره ظهور النبي ﷺ ودينه كراهية شديدة، وخرج هاربا حتى نزل في أقصى أرض العرب مما يلي الروم.

فلما أقام في مكانه ذلك شعر بالغربة والوحشة، وكره مكانه ذلك أشد من كراهيته لخروج النبي ﷺ، فجعل يراجع نفسه ويقول: لو أتيت هذا الرجل فسمعت منه، فوالله، لئن كان صادقا لا يخفى علي ولأتبعنه، ولئن كان كاذبا لا يخفى علي وما هو بضائري.

وكان قد سمع أن النبي ﷺ قال عنه: «إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ يَجْعَلَ اللهُ يَدَهُ فِي يَدِي». فأقبل حتى دخل المدينة وقد تقلَّد في عنقه صليباً من ذهب، فأتى رسول الله ﷺ وهو جالس في المسجد، فاستشرفه الناس ينظرون إليه، ويقولون: جاء عدي بن حاتم، جاء عدي بن حاتم، جاء عدي بن حاتم.

قال عدي: وجئت رسول الله ﷺ بغير أمان ولا كتاب، فلما قُدِّمتُ إليه أخذ بيدي فانطلق بي إلى بيته، فلقِيَته امرأة وصبي معها فقالا: يا رسول الله، إن لنا إليك حاجة، فقام معهما حتى أشفقْت عليه من طول القيام، وقلت: والله، ليس هذا بملك كسرى ولا قيصر، ووقع حبه في قلبي.

ثم مضى بي النبي ﷺ إلى بيته فدخلنا، وألقت لنا الجارية وسادة من جلد حشوها ليف، فقال: «اجلس عليها». قلت: بل أنت فاجلس عليها. قال: «بل أنت»، فجلست عليها وجلس هو على الأرض، فقلت في نفسي: والله، ما هذا بأمر ملك.

ثم حمد الله وأثنى عليه، ثم قال: «يا عدي بن حاتم، أَنْتَ الْهَارِبُ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ؟ ما يُفِرُّك؟ أَتُنْكِرُ أَنْ يُقَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ؟ فَهَلْ تَعْلَمُ مِنْ إِلَهٍ سِوَى اللهِ؟

فقلت: لا.

ثم قال: «ما يفِرُّك؟ أَنْ يُقَالَ: اللَهُ أَكْبَرُ ؟ فَهَلْ شَيْءٌ هُوَ أَكْبَرُ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ؟».

قلت: لا.

قال: «يَا عَدِيُّ بْنَ حَاتِمٍ، أَسْلِمْ تَسْلَمْ».

قلت: إني من أهل دين.

قال: «أَنَا أَعْلَمُ بِدِينِكَ مِنْكَ».

قلت: أنت أعلم بديني؟.

قال: «نَعَمْ، أَلَسْتَ رَكُوسِيًّا^([1])؟»

قلت: بلى.

قال: « أَلَيْسَ تَرْأَسُ قَوْمَكَ؟ أَوَلَسْتَ تَأْخُذُ الْمِرْبَاعَ^([2])؟»

قلت: بلى.

قال: «فَإِنَّهُ لَا يَحِلُّ فِي دِينِكَ الْمِرْبَاعُ».

فلم يَعْدُ أن قالها حتى تضعضعت لذلك، وقلت: أما إنه كذلك، وأذهب ذلك بعض ما في نفسي، وعلمت أنه نبي مرسل.

ثم قال ﷺ: «أَمَا إِنِّي أَعْلَمُ مَا الَّذِي يَمْنَعُكَ مِنَ الْإِسْلَامِ، تَقُولُ إِنَّمَا اتَّبَعَهُ ضَعَفَةُ النَّاسِ وَمَنْ لَا قُوَّةَ لَهُ ، وَقَدْ رَمَتْهُمُ الْعَرَبُ، وتَرَى النَّاسَ عَلَيْنَا يَدًا وَاحِدَةً، فَهَلْ أَتَيْتَ الْحِيرَةَ؟»، قلت: قد سمعت بها ولم آتها، وقد عرفت مكانها، قال: « فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَيُتِمَّنَّ اللهُ هَذَا الْأَمْرَ حَتَّى تَخْرُجَ الظَّعِينَةُ^([3]) مِنَ الْحِيرَةِ حَتَّى تَطُوفَ بِالْبَيْتِ فِي غَيْرِ جِوَارِ أَحَدٍ». فقلت فيما بيني وبين نفسي: فأين دُعّار^([4]) طيء الذين قد سعروا البلاد؟.

ثم قال: «وَلَئِنْ طَالَتْ بِكَ حَيَاةٌ لَتُفْتَحَنَّ كُنُوزُ كِسْرَى». قلت: كسرى بن هرمز؟ قال: «كِسْرَى بْنُ هُرْمُزَ». قلت: كسرى بن هرمز؟ قال: «كِسْرَى بْنُ هُرْمُزَ». قلت: كسرى بن هرمز؟ قال: «كِسْرَى بْنُ هُرْمُزَ». ثلاث مرات.

«وَلَئِنْ طَالَتْ بِكَ حَيَاةٌ لَتَرَيَنَّ الرَّجُلَ يُخْرِجُ مِلْءَ كَفَّيْهِ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ يَطْلُبُ مَنْ يَقْبَلُهُ مِنْهُ، فَلَا يَجِدُ أَحَداً يَقْبَلُهُ مِنْهُ».

فقلت: إني جئت مسلما.

فرأيت وجهه قد تبسط فرحا، فقال: «يا عدي، اطْرَحْ عَنْكَ هَذَا الوَثَنَ» ـ يشير إلى الصليب الذي كان يلبسه ـ فطرحته، ثم أمر بي فأُنزِلتُ عند رجل من الأنصار، فجعلت آتيه طرفيِ النهار.

وكان إسلام عديٍّ يقينا قاطعا في قلبه، ولِذا كان من الثابتين على الإسلام، ولما هم قومه بالردة بعد وفاة النبي ﷺ نهاهم وأخذ على أيديهم، ثم كان في جيوش الفاتحين التي فتحت فارس، وحازت كنوز كسرى، وعندما قدم على عمر في وفدٍ معه جعل عمر يدعوهم رجلاً رجلاً ويسميهم، فقال عدي؟ أما تعرفني يا أمير المؤمنين؟ قال: بلى، أسلمت إذ كفروا، وأقبلت إذ أدبروا، ووفيت إذ غدروا، وعرفت إذ أنكروا. فقال عَدي: فلا أُبالي إذن^([5]).

وبقيت ذكرى لقائه بالنبي ﷺ وحديثه إليه حاضرة في وجدانه، حيَّة في ذكراه، فكان إذا حدَّث بها قال: فهذه الظعينة تخرج اليوم من الحيرة فتطوف بالبيت من غير جوار، ولقد كنت فيمن افتتح كنوز كسرى، والذي نفسي بيده لتكونن الثالثة، لأن رسول الله ﷺ قالها^([6]).

وفي هذه القصة دلالات وعبر، منها:

1. ـ البراعة النبوية في اجتذاب عَديٍّ حين قال ﷺ: «إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ يَدَهُ فِي يَدِي»^([7]). وهي كلمة أمان قالها النبي ﷺ لتبلغ عَديّاً، ولذا أطمعته بالمجيء إلى رسول الله ﷺ بغير كتاب ولا أمان، ومثلها قول النبي ﷺ عن خالد: «مَا مِثْلُ خَالِدٍ مَنْ جَهِلَ الْإِسْلَامِ، وَلَوْ كَانَ جَعَلَ نِكَايَتَهُ وَجَدَّهُ مَعَ الْمُسْلِمِينَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ لَكَانَ خَيْراً لَهُ، وَلَقَدَّمْنَاهُ عَلَى غَيْرِهِ»^([8]). فأرسلها إليه أخوه الوليد، فجاء بهذه الكلمة، وهي طرائق نبوية في استمالة ذوي الأقدار، ومخاطبتهم بما يناسب مكانتهم.
2. ـ استعمل عَدي عقله، وقال: «إني رجل عاقل، لآتين هذا الرجل، فإن يكن صادقاً لأسمعن منه، وإن يكن كاذباً لم يضرني». وهذا يدل على أن الإسلام ليس له أزمة مع العقل، وأنه متى تجرَّد عن العصبية والهوى واستُعمل بطريقة صحيحة أوصل إلى الحق.
3. ـ أتى عدي ليتأكد ويستبصر ويختار ويقرر، ولم يكن يخشى الإكراه، ولذا أتى معلناً دينه، متقلداً صليبه، وهذا يدل على اشتهار هذا الأمر عن رسول الله، ومعرفة الناس أنه لا يُكره أحداً على دينه.
4. ـ لما جاء عدي عرفه الناس، فقد كان سيداً شريفاً معروفاً، وهذا احتفاء بمقدمه، وكذا تلقَّاه النبي ﷺ ورحب به وأخذ بيده، وكل ذلك كان من مفاتيح القلوب.

ولم يجلس النبي ﷺ معه في المسجد كما هي عادته مع من يأتيه، وإنما انطلق به إلى بيته، وهذا من الحفاوة، وليؤانسه ويطلعه على حاله التي لا تشبه حال الملوك والجبابرة.

وفيه اختصاصه بالحديث معه وحدهما، بعيداً عن الحوار أمام الجمع، الذي قد يكون فيه إحراج، فكان الحوار الخاص في حال عدي أكثر تأثيراً واحتواءً.

5. ـ بدأ النبي ﷺ حواره معه بتعظيم الله عز وجل، وإثبات وحدانيته وعظمته، وهذا مفتاح الدعوة إلى الإسلام ومنطلقها، فالبداءة تكون ببيان عظمة الله واستحقاقه العبادة وحده، وهذا تطبيق عملي لوصاة النبي ﷺ لمعاذ حين قال له: «فَلْيَكُنْ أَوَّلَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ عِبَادَةُ الله»^([9]).
6. ـ فوجئ عدي بمعرفة النبي ﷺ بدينه، ومعرفته بحاله، فهو ﷺ يعلم بتشريعات دينه الرَّكوسي، ويعلم بتصرف عَدي في قومه المخالف لدينه، وهذا مما يبين سعة معارف النبي ﷺ واطلاعه على أحوال من حوله، ومعرفته بعقائدهم وقبائلهم ورجالاتهم وأحوالهم، وهذا درس للداعية أن يكون له معرفة بأحوال مَن يدعوهم ومعتقداتهم حتى يكون حواره معهم مباشراً ومقنعاً.
7. ـ كان النبي ﷺ يحدثه وكأنه يقرأ أفكاره، ويتكلم عما يظن أنه يخطر بباله، فكلمه عما يتوقع أنه يمنعه من الإسلام، وهو ما يراه من حال المسلمين وكثرة الأعداء حولهم، فأخبره أن الله سيُظهر هذا الدين، ويُتم هذا الأمر، وأن الأمن سيستتب حتى تسير الظعينة من العراق إلى مكة بغير جوار، وإن كان يمنعه ما يراه من فقر المسلمين اليوم فإن عُقبى ذلك أن ينفق هؤلاء الفقراء كنوز كسرى بن هرمز، وكان ﷺ يحدثه بثقة ويقين، يبث الطمأنينة والبشرى في نفس عَدي.
8. ـ ذكر له ﷺ الحيرة ومكة، لأنهما مِنطقتان يعرفهما عدي، وتمر قوافلها على بلاده في شمال الجزيرة، وهذا أدعى لتصور ما يخبر به النبي ﷺ.

وهذه البشرى هي التي بشر بها أصحابه في مكة، ولكنه ذكر لهم النواحي التي يعرفها أهل مكة، فقال: «لَيُتِمَّنَّ اللَّهُ هَذَا الأَمْرَ حَتَّى يَسِيرَ الرَّاكِبُ مِنْ صَنْعَاءَ إِلَى حَضْرَمَوْتَ، مَا يَخَافُ إِلَّا اللهَ»^([10])، لأن اليمن متجر قريش، وإليها رحلتهم في الشتاء، فهم يعرفونها ويتصورون الخبر عنها، وهذه براعة نبوية في التعليم.

9. ـ رأى عدي ما بشره به النبي ﷺ، من مسير الظعينة إلى البيت، وحضر فتح المدائن، ورأى كنوز كسرى تُقسم بين المسلمين.

أما البشرى الثالثة فاختُلف فيها: فقيل إنها تحققت في عهد عمر بن عبد العزيز، والأقرب أنها تتحقق في آخر الزمان، حين يفيض المال، ويرى الناس علامات الساعة، فيقصُر أملهم.

10. ـ تساءل عدي عندما أخبره النبي ﷺ أن الظعينة ستسير من العراق إلى مكة بغير جوار، فقال في نفسه: فأين قطاع الطريق من طيئ، الذين لا تمر بهم قافلة إلا انتهبوها أو أخذوا مقابل حمايتها؟ فأين سيذهب هؤلاء؟ والجواب أن هؤلاء أسلموا وتركوا قطع الطريق وانتهاب المسافرين وساروا مجاهدين مع جيوش الفاتحين، وتناثرت قبورهم بين أوزبكستان وأذربيجان وخراسان، فهناك قبورهم وامتداد ذرياتهم.
11. ـ هذا الحديث من دلائل النبوة حيث أخبر النبي ﷺ أن العراق ستكون دار إسلام، وسيقصد أهل الحِيرة مكة للحج، وكم كان هذا مستبعداً حين حَدَّث به النبي ﷺ! وأخبر أن الأمن سيستتب في الجزيرة، وهي أرض الاحتراب والانتهاب، وأن كنوز كسرى وخزائنه ستقسم بين المسلمين، وهو ما لم يكن أحد يتصور وقوعه، وحدث كل ذلك بعد وفاة النبي ﷺ بخمس سنين، وأدركه عَدي وشهد به لهذا النبي الذي ما كان ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى.